启蒙的力量

-—读托马斯-潘恩的《常识》

“社会源自我们的需求,而政府源于我们的罪恶；前者汇集我们

仁爱能从正面提升我们的幸福，而约束我们罪恶的则是后者，它能从反面提升。

提升我们的幸福；推动交流，制造差别；前者是守护者，后者是破坏者。

是惩罚者。

在任何状态下，社会都给人带来很多好处，而政府即使是在最

佳状态时，也仅仅是一种必要的恶；糟糕状态下，更是让人难以忍受。

以忍受。”

——托马斯－潘恩《论常识》

“认为上帝制造了穷人和富人是错误的,上帝只创造了男人和女

人，而且给予他们可继承的土地。

宗教的实用性体现在做善事上，服务上帝的唯一方式是让上帝

子民们更加幸福，与此无关的所有布道都只是胡说八道，是在装模作样。

——托马斯—潘恩《涉及土地的公平问题》

托马斯·潘恩的《常识》只是一本篇幅七十多页的作品，它以通俗易懂的语言，对当时的美国社会现状进行了深刻的剖析，有力地抨击了英国的殖民统治，激发了美国民众的独立意识，在北美独立战争的历史进程中发挥了极为重要的作用。

页的小册子，分为有两个部分，第一部分为《论常识》，第二部分

是《涉及土地的公平问题》。尽管全书不是那种鸿篇巨制，甚至略

显得单薄，然而它所蕴含的思想价值以及精神财富一点都不浅薄。相反，在当下，

时的历史时代，具有振聋发聩的巨大能量（这一点从当时北美革命

群众几乎人手一本、广为传抄的盛况可以得到印证)。书名为

《CommonSense》，其直译是“常识”，意思就是“是一个人应当知晓的东西”。

似乎潘恩的这本书是要介绍那些被普遍接受或者得到广泛认同的知识、信息以及观点等。

或把某些在当时已被人们普遍认识的真相再次强调。但当我们通读全书时，我们

可以确定，潘恩的这部作品，本质上依然是一部启蒙主义的作品，书中所讲的内容。

潘恩（包括那些同样先知先觉、洞若观火的时代人物）所具有的“常识”。

在后世总结的历史里，先驱们的眼中，那是三百多年前的北美社会。

会应当如同“常识”般存在，即知晓君主专制之恶以及共和自由之美。

但仍然有非常多的人（包括华盛顿、麦迪逊等后来的独立元勋），

不能理解这种“常识”，或者对这种“常识”的理解不够透彻。正因为如此，潘恩才会……

写下了这本令人振奋的小册子，所以这本书被命名为《常识》，实际上它的全称应该是……

为“常识的启迪”.

从内容上看，全书主要包括两个方面:1、潘恩对于一些问题的

理解和分析潘恩针对解决问题所提出的方案。但无论是哪一个方面，都需要深入探讨和细致考量。这些方案在不同的情境和问题中可能会有不同的应用和效果，需要根据具体情况进行评估和选择。

面，潘恩都在紧紧地围绕这样一个中心：美利坚的独立民主，以及

美利坚人民的福祉，其中第二个部分《涉及土地的公平问题》是以英语呈现的。

国为例子、法国为蓝本，但其直接和主要目的仍然是驳斥其在美国

的反对者，为新生政权提供一个可供参考的思路。但作者仍然还是

这一蓝图的最终实现被提升到了全人类的高度，这展现出了潘恩的一份心意。这体现了潘恩对这一蓝图的重视以及他将其与全人类联系起来的考量。它反映了潘恩希望这一蓝图能够对全人类产生积极影响的愿望。

普世的情怀。这份情怀使得潘恩的思想能够跨越国境和时代，在整个世界范围内都具有深远的影响。它让潘恩的思想摆脱了地域的限制，穿越了时间的长河，至今仍能给人们带来启示和思考。

个人类思想史上都留下了浓墨重彩的一笔。

本文将重点解读文章的第一、第二和第三章。

一、关于政府起源和构成的常识，包括对于英国政体的简要描

述

潘恩首先对社会与政府进行了区分（英文原版中潘恩使用的是

潘恩此处所说的“社会”，我认为“society”一词，应当和我们现在所指的有所不同。 潘恩所提及的“社会”概念，我觉得和现今的相关概念存在差异。 我认为潘恩这里的“社会”即“society”，与我们现在的情况不一样。 我觉得潘恩所说的“社会”（society）和我们现在所理解的有所区别。 潘恩此处在“society”意义上的“社会”，和我们现在的是不同的。 我认为潘恩所讲的“社会”（society）与我们现在的社会有所差异。 潘恩所说的“社会”（society），在我看来和现在的社会不一样。 我觉得潘恩所指的“社会”（society）和我们现在的社会存在差别。 我认为潘恩此处的“社会”（society）与现在的社会有所不同。 潘恩所谈到的“社会”（society），和我们现在的社会有差异。 我觉得潘恩这里的“社会”（society）与现在的社会是不一样的。

所谓的“国家”意思是相同的，只是在当时的北美，还不存在一个普遍被认可的关于“国家”的概念。

对于“country”这个概念，所以潘恩实际上是在对“国家”以及“政府”进行相关操作。

进行了区分之后，就有了本文开头所引用的那两段话。潘恩持有这样的观点，即政府

不是人类进步所产生的，而是人类堕落的结果，其目的是为了对人类的恶行进行约束。

政府的存在就如同衣服一般，它是失去纯真的一种标志；国王的宫殿也是如此。

建立在天国凉亭的废墟之上。因为良心的召唤若清晰且始终……

如果是始终如一的，并且是不容抗拒地被遵循的，那么人类就不需要另外去设立立法者。

人类最初是怎样逐渐发展到发明政府这种不良事物的呢？潘恩认为，起初，人类为了……

了生存和相互联系结为社会（亚里士多德认为这种人际间的交互性

是一个正常的人所必须的，否则其不是神灵，便是鄙夫），然后，

随着时间不断向前推移，新的移民纷纷加入进来，地域范围不断扩展，生产力也取得了进步，在这种逐

在逐渐战胜那些促使他们联合起来的困难的过程里，人类开始遭受到邪恶的。

侵蚀，意味着“除天堂外，任何地方都有可能孕育邪恶”，于是便有了某种形式。

政府有必要建立起来，目的是弥补道德的不足。“议会”的规模在不断地扩大。

法律有从最初的习惯逐渐演变成条文的过程，议会讨论的事务变得越来越繁杂。

庞大，于是代表制开始产生，并随之产生了为“确保代表不会谋求

存在与选民不一致利益的选举制。如此一来，政府逐渐从无到有并得以成长。

了起来。

在这里，可以得出本书的第一个重要结论：发明政府的目的保

障其成员的自由和安全，这是设立政府的出发点和终结点。“道德

品质自身无法单独统治世界，只有政府治理模式才得以产生。所以，任何

违背这一目的的政府，无论其如何解释他的职能和作用，都是不正

当的.

读者读到这可以发现一点，潘恩并没有解释，君主是在政府发

展到何种阶段才出现的，而仅仅是强调了政府的力量及被统治者的

幸福源于地区与人民的联合以及相互支持，并非是那种没有实际意义的国王所拥有的东西。

称谓。接下来,潘恩开始对英国的政体进行分析。

首先潘恩给出了两个基本的论断:１、相对于复杂的事物,简单

2. 英国的东西在这方面具有一定特点，相对而言不容易出现问题，即便出现问题也更容易进行修复。

政体曾经很先进，但现在很烂。烂到什么程度？烂到“容易引发社

会出现动荡，并且无法兑现自身的承诺，这使得整个国家经历了多年的（此处可能有缺失信息，不太能明确具体多年经历了什么）。

苦难之后，还不能发现问题的症结所在……每个政治医生都会推荐

不同的药方”，总之，这是一个混乱而迷茫的国家.

其次，潘恩对英国政体的成分分为三个部分：国王代表的君主

专制的遗留，即贵族所代表的那种贵族专制的遗留（国王与贵族在促进国家的自身发展等方面曾起到的作用）。

由毫无裨益），以及下议院议员（“英国的自由取决于这些人的品

“质”代表着新的共和成分。潘恩接着就直接对“下议院议员牵制”这一情况予以了否定。

对于监督王权这一理论，他提出：其一，在无人监督时，国王不会……；其二，……；其三，……（此处可根据具体理论内容继续补充其他分句）

因为需要有可信任的人，所以必须有人对国王进行监督；下议院的民众被赋予了监督国王的职责。

选议员们，那么这些议员要么比国王更聪明，要么比国王更值得信

任，不然就不能委派他们去监督国王。接着就出现了这样的问题，英国的政体依旧赋予

国王拥有牵制下议院的权力，包括法案否决权、人事任免权以及发放津贴权。

这意味着假定国王比那些原本应比他更聪明的人还要聪明，这就如同又进行了一种假设。

么荒唐!”

最后，潘恩尖锐地指出，君主政体(显然潘恩并不认可英国政体

中的共和成分，至少不认为共和成分占主导）最荒谬的地方在于

“首先剥夺了一个人获得信息的手段（君主居于深宫难和外界接

他被授权在需要最明智决断的事情上发挥作用，此前他曾有过相关接触。

境让国王与世隔绝,但职责又要求他通晓天下大事。

对于有些人的一种说法：国王和民众分处两端,而贵族组成的上

议院由下议院和民选代表组成，下议院分别代表两者，进行利益博弈。潘恩要

请这些人首先回答一个问题：国王最初是凭借何种方式获得这些权力的？中国

古代帝王宣称其权力是由“天”所赋予的，西方也有“君权神授”的说法。

但潘恩指出，既然承认国王手中的权力和民众手中的权利通过上下

两院之间存在彼此制衡的关系，那么国王的这种权力究竟是从哪里来的呢？在本章当中，潘恩对此进行了探讨。

没有给出答案，只是明确一点，这种权力不可能源自上帝，也就是说任何权力都不能来自于上帝。

只要存在需要牵制的情况，就不可能是来自上帝；并且聪明的民族不会

将这种权力赋予某个人，这其实就意味着潘恩的观点，即国王拥有的权力。

是完全“非法”的，或者说是不正当的。与其去探讨对君权的制约，不如

来从根本上质疑君权本身.

然后,潘恩简要地总结了英国政体的失败之处，这儿有很多非常

经典表述为：（共和）会对（王权）的运动速度起到阻碍或牵制的作用，然而

而如果他们没有能力让它停下来，他们的努力将是徒劳的。第一驱

动力（即占统治地位的王权）最终能够达成所愿，其在速度方面的不足会借助其他方式得以弥补。

时间得到补偿；虽然我们明智地关闭并且锁上了通往君主专制的一

扇门，我们却同时愚蠢地让国王拥有了打开这扇门的钥匙；查理一

世的命运让国王们变得更加含蓄，而非更加公正；这完全是人民的品质所导致的。

质,而非政府体制决定了英国国王不如土耳其国王那样暴虐。

当时，路易统治下的法国被公认是欧洲最封建最专制的国家之

但潘恩认为，英国和法国是一样的，尽管他也承认，在某些方面，两者存在差异。英国和法国在一些本质特征上相似，然而在具体的表现和细节上，或许会有不同之处。他觉得英国和法国在整体的态势和行为模式上相近，不过在具体的政策和举措上，可能会有差异。

英国相对其他国家而言确实要安全一些。不过就像法国那样，英国国王的意志是与……

这就是法律，这种意志形成的法律并非由国王直接说出，而是经过了一定的过程。

议会变为决议传达给人民。这实际上也就否定了英国议会代表民众

的价值，他们只是国王的传话筒而已.

在本章的最后，潘恩指出,英国人对于本国现有体制的偏爱，并

不是出于理性，而是基于民族自豪感。可以理解为英国人总是对他们的某些方面津津乐道，比如他们的……（这里可根据具体内容补充相关方面）

的光荣革命是一场“不流血的革命”，为此他们甚至忽略了查理一

世和克伦威尔（指的是北美殖民地的情况）。这意味着，北美殖民地的人民不应再跟随英国人继续下去。

二下去，而应当摆脱这种迷信，寻求在新大陆上建立一种更加完善

政府体制。潘恩用一段经典表述来为本章收尾，他说如果我们继续让偏爱

思维影响我们，我们便永远不可能公平地对待别人；如果我们继续

被顽固的偏见所桎梏，我们也不可能对自己公正；正如迷恋娼妓的

男人不适合像选择或评价妻子那样，以事先偏爱一个腐朽的政体的想法来行事。

想也会让我们没有能力发现一个好的政体。

二、关于君主制和世袭制

如果贫富之分还可以很好地得到解释，那么国王和臣民的差别

就无法用自然或者宗教的原因来解释了。有些人生来地位就高于他

如果一个人声名显赫，那么这到底是好事还是坏事呢？它会给人类带来幸福还是痛苦呢？

难?这便是本章所要探讨的基本问题。

潘恩论道,世界上最初是没有国王的，也没有战争，而正是国王

骄傲使得人类卷入了战争，在过去的一个世纪里，荷兰都未曾有过国家。

王，但是它所享受的和平比欧洲那些君主制政府国家都要多。——一直到

犹太王权的诞生（但有观点认为西方的君主制意识最初应当是源于

波斯人对希腊发动了入侵。大流士在这场入侵中败于希腊人之手，薛西斯同样也败于希腊人之手。他们的失败虽让波斯遭受了挫折，但也在一定程度上影响了历史的进程。

斯巴达的僭主们第一次见识了君王的荣耀）。犹太人抄袭了异教徒

所创立的国王统治，因为“这是魔鬼为推动偶像崇拜推出的最成功

的发明”。因此潘恩认为，基督教世界的君主制，实际上是对异教

如果认为英国的君主制是因为模仿而堕落和不恭敬的，那么美国人在宗教上又该如何呢？

没有理由去追随英国人的制度。随后，潘恩抓住时机，以基甸为例。

撒耳母的故事再次强调，君主制是被上帝所反对的政体，君主制是神圣的。

经明言的犹太人的罪恶之一，犹太人因此受到了惩罚.

令人略感遗憾的是,潘恩在本书中对君主制的批判,基本上是围

从宗教的角度去看待。这是能够被理解的，毕竟在当时那样的历史条件之下，潘……

恩对于君主制在哲学、政治学和法学上的理解，可能并不达现在的

水平。不过我更倾向于认为潘恩是因为篇幅有所限制，所以无法进行过多的展开，并且这

本小册子是写给一般的北美民众，过于高深和复杂的理论远不如宗

教义发挥了作用。更为重要的是，在那个时期，宗教方面的合理性，常常

成为某种政体或者政权的合法性和正当性来源，即使到了今天，例

如像日本天皇家族这样的君主仍然以自己“万世一系”的神性来维

保持着自身的崇高地位，并且在七十多年前，更是凭借此来维系那至高无上的地位。

上的权力。所以，从宗教上否定君主制，是彻底打破人们对于君主

专制迷信的第一步。

接下来，潘恩讨论了另外一项专制制度——世袭制。君主制并

中国上古时代的尧、舜、禹并非必然世袭，他们都是通过禅让的方式登基的。

指出，国君继任的方式与第一任君主产生的方式相关，第一任君主产生的方式（如抽签等）会影响国君继任的方式。

选举和篡权是两种不同的情况。比如第一次是以抽签的方式来确定，那么后续继任者的产生就可以……

排除世袭，潘恩在此处的观点存在争议。尧舜禹实行的是禅让制，然而禹的儿子……

子启继承了大统。从继承到禅让的例子有很多，从继承到篡权的例子也不少。

但潘恩当时不可能知晓中国的历史，以其所能了解的人类历史，他

确实可以做此判断）。故如果第一任国王通过其所处时代的那一代

如果人的选举产生（篡权是不被认可的行为，不具备正当性），那么之后的每一位国王都应该由

其各自所在时代的那一代人选举产生，而非由第一任国王的后人继

承。因为初代君主仅仅是实施其个人的统治，而非其整个家族的统

治。世袭制实际上剥夺了后代人的选举权。既然这是对后人的一种

剥夺，但为何人类还会如此愚蠢地允许这种剥夺的存在呢？潘恩似

从原罪教义中似乎找到了印证，即所有人的自由意志力都因为亚当偷食禁果而受到了影响。

果而丧失了。但潘恩并非以此来解释世袭制的根源，他只是将世袭

制和人类的原罪相比，因为在他看来，世袭是和原罪一样羞耻和丑

恶的东西.

具体而言，潘恩提出了以下几点来驳斥世袭制:1、没有人天生

拥有能让其家族或后人一直处于凌驾于他人之上地位的权力，即便他原本

人或许会深受同代人的敬重；自然界除了上帝之外，也是反对世袭制的。

所以会有那么多傻子继承王位（过去很多王室为了保证血统纯正选

近亲通婚会带来相应结果；除了他人授予的头衔，没有人能够在出生之时就拥有。

一开始就拥有其他的公众头衔，那些授予这些头衔的人没有权力替子孙后代来处置这些头衔。

放弃自己的权利，这意味着，其一，君主的头衔应该是由他人授予的，并且

不是天生就有的（因为上帝厌恶君主制所以不会为国王加冕）；其次，后世的人们拥有权利。

选择自己时代的“君主”，而不可由前代人代劳。

为了巩固自己的观点，进一步打碎君主的光环,潘恩又指出了关

君主制有以下四点真相：最初君主的产生并非光明正大，“国王不是天生的统治者，而是在特定历史条件下逐渐形成的。他们往往凭借武力、权谋或其他手段夺取权力，而非通过合法的选举或继承。君主制的权力通常是高度集中的，君主拥有绝对的权威和决策权。在君主制下，社会阶层分化明显，君主处于社会的顶层，享有特权和尊崇，而普通民众则处于底层，受到严格的统治和压迫。君主制的延续往往依赖于家族传承，君主的后代通常继承其王位，这种传承方式在一定程度上保证了君主制的稳定性，但也可能导致权力的僵化和腐败。

过是无赖团伙里的一个领头者，他有着野蛮的举止，并且他的精明也为他赢得了……

大多数文明的人都会对君主制表示鄙视，然而君主制仍然存在。

主制仍然有不少人拥护。有很多人是因为恐惧而选择屈服，还有一些人则是因为其他原因而支持主制。

为迷信而听从，一些强势的人会同国王一起掠夺百姓；还有世袭这一情况。

最初只是偶尔出现的情况，或者是人们向贤王表达感激的一种行为，并非

常例，然而因为历史的模糊以及别有用心之人编造的内容，存在着“穆罕默德式的迷”这种情况。

信故事”、对于选举制的一些莫名其妙的恐慌等因素，而由权宜之

计成为了一种权利。

但无可否认,世袭制可能带来明君和圣主，也就是说，这个制度

也不是彻底的一无是处。因此潘恩认为，世袭制对人类的消极影响

主要是它具有潜在的危害性，而非其自身的荒诞。具体有两个方面：其一，就像；其二，…… （由于你提供的内容不完整，暂时只能改写到这里，若你能提供完整内容，我将继续为你改写。）

它或许能带来伟大的君王，世袭制有可能致使一个平庸之人甚至邪恶之人掌握权力，并且

君主自幼生长的环境，会让他们的恶比一般的恶棍更为严重；王位能够

能被任何年龄段的未成年人继承，主幼臣昏，国之大灾.

针对一些人所持的“世袭制会避免国家陷入内战"的观点，潘恩

将其斥为“人类历史上最为露骨的谎言”。他对英国历史进行了全面审视，凭借着无可辩驳的依据。

驳的史实表明世袭制不仅无法带来和平，还会对和平造成破坏，并且进而会……

破坏和平赖以存在的基础。这正应了本章开头的话，“国王的骄傲

人类被卷入了战争，或者说，人类是因为对至高无上的王权的向往而被卷入的。

入战争。

最后,潘恩从国王的角度出发,认为国王的一生，其实是“百无

聊赖的一生”。但即使是在君主专制的国家中，国王被要求处理各

他负责某件事务，但他既不是法官，也不是将军，更不是其他类似的角色。“一个政府越是……”（这里似乎信息不完整，暂按已有内容改写）

如果是接近共和制度，那么留给国王的事情就会越少。那么，国王究竟能够做些什么呢？

他的存在是否应当象征意义大于实际作用呢？就如同英国女王以及日本天皇那样。

在本章的最后,潘恩毫不留情地揭露了英国所谓“共和制”的本

这是一个与“共和国”之名不相符的情况，国王的腐败势力掌控着所有的方面。 这个国家被国王的腐败势力所掌控，它并非真正意义上的“共和国”。 国王的腐败势力把控着一切，使得这个国家难以称得上是“共和国”。 国王的腐败势力掌握着所有的权力等要素，这与“共和国”的概念相悖。 由于国王的腐败势力控制着全部，所以这个国家不能被称为“共和国”。

英国的君主所处的位置，与法国、西班牙的君主位置相差不大。英国人感到自豪的是他们拥有君主。

他们政体中存在共和部分，然而很可惜的是，他们中的很多人对此还一无所知。共和的作用在于……

不能发挥作用，奴隶时代便降临了。为何英国的政体状况不佳呢？难道是因为……

不正是因为君主制已经毒害了共和国，国王迷惑了下议院？"

潘恩以一句经典表述结束了本章 : 一个诚实的人比他们 （为

国家制造贫困和纷争的那些君主们，他们对社会的贡献更为显著，并且在上帝的视角下。

眼里,这样的人比过去所有加冕过的恶棍都更有价值.

三、对当前美国事务现状的思考

这一部分，潘恩主要是分析了北美殖民地当时的状况，以及和

英国的关系。虽然在内容上并没有太多可以深究的，但作者论证的

方法和逻辑很值得我们借鉴。

1、和解是不现实的，无论是在价值判断上,还是在现实利益考

虑上，美洲都应当和英国决裂。

2、和英国决裂并不会影响美洲的繁荣。“美洲藉以繁荣的贸易

属于生活必需的活动,只要欧洲人要吃饭，它就永远有市场”。

3、英国曾经对美洲的保护,并非出于其对美洲的感情，而是自

身利益的考虑。为了同样的利益，英国也会保护土耳其.

4、和英国的联系不仅使美洲失去了很多原本并没有利益冲突的

法国和西班牙等国家之间的友谊，并且英国的海外利益因此遭受了损失。

不应有的损失，美洲只是“英国政治天平上的一个小小砝码"。

５、如果说英国是宗主国，那么它的对美洲的行为简直令人发

指，“即使野蛮人也不会想自己的家人发难”。

６、很可惜，亚美利加的宗主国不应当是英国,尽管其最早的移

这些人来自英国，他们以及他们的后人都曾遭受英国君主的迫害，而应该……

是整个欧洲。美洲是欧洲乃至全世界受迫害的人与宗教自由热爱者

避难所，这是一种更高层次的、普世的友谊。

7、如果认为美洲人是英国人的后裔就应当受英国的统治，那么

英国王室家族的第一任国王征服者威廉是法国人，而现在的英国贵

族中有一半是法国人的后代，那么英国是否应该由法国来统治呢？（潘恩的观点）

反诘令人激赏)？

8、美洲对于和英国联合起来可以挑战世界的建议毫无兴趣,一

则美洲无此能力支援世界各地的英军，二则美洲的利益在于商业，

通过商业,无需英国的保护,美洲的利益就会得到尊重。

９、和英国继续保持联系将会有无穷无尽的危害，无论是在地

理距离上还是发现时间上，美洲都不应当接受大不列颠的领导。美

洲人应当为后代子孙负责.

10、支持英国的人包括三种：不可被信任的利益相关者;看不清

本质软弱的人；因偏见而不愿看清事物本质的人；对欧洲世界存在想法的人

过于美好的人就像象。欧洲如今已不再是天堂，并且最后一类人所造成的破坏比前三类人还要大。

人。

11、远离苦难中心的美洲人应当看到同胞正在承受的巨大灾难

和不公，美洲的正义必须得到实现。

12、独立的最佳时机已经来临，一个冬季创造的价值将相当于

整个时代，谁导致这个机会被错过,谁就是千古罪人。

不要再抱有天真的幻想去谋求和解。因为憎恨所造成的创伤已经达到了如此之深的程度。

再也不会有真正的和解”。

14、所有争取和平的手段已经失效。此处潘恩有一经典表述：

不断的情愿比任何东西都更能满足虚荣，也更能证明国王的顽固不化。

而且那种做法最能助长欧洲国王们的专制 。

1 ５、不要害怕英国将来的报复,美洲人曾经假设当英国被迫废

不会再尝试类似印花税法那样的举动，并且永远不会再有。不过，一两年之后，就逐渐清醒过来了。

那么现在可以同样做一个假设：曾经被打败的国家，永远都不会再

重新挑起事端（历史证明潘恩的先见之明）。“既然他们不能征服

我们,他们就不能统治我们.”

16、英国太小,美洲太大，从来没有一颗行星可以拥有如此之大

的卫星。

17、现在,冲突已经无可避免,那么与其付出巨大的金钱和生命

与某个法案或者政府进行斗争所付出的代价，实在是不划算的，所以仅仅只是这样做实在是不值得。

不如干脆独立。

至此，潘恩已经无比充分地论证了美洲与英国彻底决裂的必要

性与可行性方面，然而潘恩依旧不满足。他进行了假设，倘若双方达成了和解，那么其结果仅仅是……

有可能是整个大陆的毁灭。因为：１、统治权仍然在国王手中，他

可以否定美洲大陆的所有立法（有人指出英国国王同样可以否定英

国王不会否认有利于英国本土的法案，这些法案属于英国本土的立法范畴。

解的最佳结果，仅仅是一种临时的办法，是一种处于被监督状态下的政府。

最终还是会走向动荡。

接下来，潘恩再次强调了，美洲并不会因为独立而走向分裂与

存在混乱的情况，并且针对独立后的政权建设，提出了自身的构想与蓝图，这得到了充分的体现。

现了“法律就是国王"的原则和共和制度。

最后,潘恩指出,犹豫或者让统治权回到英国人手中，会吸引

“冒险家陷入绝望后选择铤而走险”，“你们使政府的位置处于空缺状态，进而向永久的……”

专制的行为打开了大门，而英国人仍在斩断与美洲人最后的一丝善意的联系。

美洲无论是在现实情感方面，还是在对于上帝的信仰方面，都应当与英国决裂。

我仍然将引用潘恩在本章最后文采斐然的结语：啊，你们那些

热爱人类的人们！那些敢于反抗专制和暴君的人，请站出来吧！旧

世界的每个角落都充斥着压迫。在整个地球上，自由被追捕。亚洲

非洲将她驱赶开，欧洲把她当作陌生人，英国已经告诫她离开。

为人类准备一个自由的庇护所吧，并且要及时。

……

第四章《关于当前美洲大陆的能力，以及一些其他的想法》包

包含三个方面：其一，对美洲和英国的实力进行对立分析，表明美洲具备对抗的能力；其二，分析美洲与英国的实力对比情况，指出美洲有对抗的实力；其三，剖析美洲和英国的实力差异，明确美洲能够进行对抗。

3. 在宣布独立之后，在外交方面获得了好处以及具备了相应的条件。

体做法.

第五章《附言》再次强调独立的最佳时机已经来到，这是那一

承担美洲人的历史使命，同时驳斥一些以宗教旗号为英国殖民统治进行辩护的行为。

有一部分人。其中，后半部分是在反驳贵格会教徒人民宗教协会的代表以及潘恩的辩论。

当地很精彩。不过，最为重要的是，潘恩提出了（尽管他或许并非是最先提出的人）。

一个原则，在当时是极为先进的，而现在已经被当作至理。这个原则就是政教分离。

——在居民死后从遗产中予以征收,这恐怕是后世遗产税 的历

史渊源之一吧.

……

总而言之，托马斯－潘恩的这本《常识》，即便抛开其内容和

只谈其语言文字，观点暂且不论，它也是一篇尽善尽美的经典之作。若将其放到……

特定历史背景下，读时振聋发聩,读后回味悠长。